烟江悠流 - 偶思浅谈
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description: 放一些平时写的探究类或者议论性文章
items: 浅析美苏两国电影领域文化冷战
items: 浅析孔子东西形象差异及其成因
items: 浅谈水分对中国农业的历时性影响
items: 浅谈当代网文产业与利益驱使的关系
items: 15世纪前西方文明宗教进程与文学关系
items: 明清时期中西科技的初步比较与简要分析
items: 中西英雄形象比较——以《伊利亚特》与《封神演义》为例
items: 浅谈科学与宗教的关系
items: 浅谈《源氏物语》里的访婚制
items: 浅谈小说兴起与读者的关系

浅析美苏两国电影领域文化冷战
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date: 2024-06-08T11:39:00+08:00
description: 随着冷战的进行，在“和平演变”政策的提出和苏联内部的政治局势变化的背景之下，美苏两国的“文化冷战”的愈发强烈。通过审视美苏在冷战时期的文化艺术作品，我们可以深刻理解这两个地缘政治上的大国在思想和信仰两方面上的分歧与争斗，以及两国如何利用电影来进行意识形态的宣传与输出。一、两国在电影事业上的较量（一）技术上的较量——《战争与和平》20世纪10年代以来，越来越多的电影企业来到好莱坞进行发展，从而在当地形成了一个集聚性的产业，到50年代，美国的电影业已经相当成熟。而苏联的电影业虽然在列宁时期得到重视和发展，但受到斯大林时期大清洗和第二次世界大战的影响，许多电影从业者都在战争中失去了生命，因此发展受到了阻碍，直到赫鲁晓夫执政后，面对美国好莱坞的如日中天，感到发展电影产业的必要性，才一改斯大林时期的政策，向电影产业投入了不少资源，并且推动了几部巨作的诞生。这场战争的白热化是在《战争与和平》一书的电影改编上发生的。1956年8月21日，美国派拉蒙公司推出了他们的电影《战争与和平》。1959年，苏联引进这部电影后，在国内引起了巨大的轰动。然而，苏联的电影从业者却对这部电影大加批评，认为这部电影拍得不好，不能反映《战争与和平》的内容。于是在苏联文化部部长福尔采娃的支持下，莫斯科电影制片厂在谢尔盖·邦达尔丘克的带领下开始拍摄苏联版的《战争与和平》。最终，这版耗资巨大的苏联版《战争与和平》力压美国版，并夺得了奥斯卡奖。苏联与美国在电影拍摄上的较量，在苏联的领导和从业者看来是“在艺术品位和价值上超越美国”“捍卫苏联电影业荣誉”的重要比拼，是能够证明社会主义生产力大于资本主义生产力的一场重要竞赛。而从结果上来看，苏联举全国之力拍摄的几部电影确实在效果上力压了一众美国电影，至今看来仍然是十分优秀的作品。（二）话语上的较量——《解放》除了技术上的比拼，美苏两国的电影也在争夺历史话语权上有过较量。一直以来，美国都在通过电影对历史进行“美国式再现”，宣传美国历史观下叙述的历史，让历史变得向“美国伟大”的方向进发。其中关于二战的电影尤其多，例如1962年福克斯公司的《最长的一天》、1965年华纳公司的《突出部之战》、1970年福克斯公司的《巴顿将军》，都是宣扬美国在二战时的各场战役，体现美军的重大伤亡，渲染美国在二战中的伟大形象。对这种情况，苏联方面无法忍受，因为这相当于抹去了苏军的东线作战的功绩，如果美国的电影独占荧屏，那么二战的功劳就会成为美军的。为此，1965年底，勃列日涅夫召开了跨部门联合会议，认为苏联的二战电影明显落后于美国，必须迅速改变这种情况。苏联的电影从业者奥泽洛夫也发文表示苏联的二战电影存在明显缺位。于是，苏联文化部找到奥泽洛夫，请他拍摄一部二战电影。突破重重困难，电影《解放》最终登上了荧幕。这部电影取得了良好的反响，展示了苏军的英勇形象，让电影的历史叙事不再只有美国一家之言。然而，苏联的二战电影总数仍然是比较有限的，与美国的二战电影相比，数目是略显不足的，因此虽然争取到了一定的话语权，但是整体的影响力仍然不够大，时至今日都还有不少国家的民众没有认识到苏联在二战中所发挥出的重大作用。二、电影——意识形态工具（一）美国电影：国内意识形态的管控工具随着冷战的全方位进行，在1950年到1954年期间，参议员麦卡锡至此，美国国内反共、极右势力开始抬头，美国内部的反共政治运动日益活跃，许多疑似共产党和民主进步人士，即便并无问题，也会遭到恶意诽谤、肆意迫害。在麦卡锡主义流行的情况下，好莱坞内部的“反共”情绪也日益高涨。而且，麦卡锡主义还让美国军团引起了注意：电影自身强大的宣传力和影响力让美国军团认为，但凡电影界中的从业人员存在共产主义者都会对电影的放映和传播起到干涉作用。在这样的背景之下，美国军团展开了一系列对电影行业的压制，包括但不限于公开抵制可能的共产主义者、管控允许播放的影片等，并且对符合美国价值观的内容提供场地、资金的支持，典型的代表便是1952年《我的儿子约翰》，其反对共产主义分子的做法，让美国军团深深赞赏，便大力资助，而同年的《正午》则被认为是共产主义的帮凶而被查禁。美国政府以及一些非政府组织也对好莱坞电影进行了十分严格的监管，包括但不限于对电影内容和演职人员的审查。一些大量反映社会问题的影片会被贴上“颠覆性”的标签，并且难以通过审查放映，相关组织还会威胁影院全面禁止放映此类影片。在这样的压力之下，好莱坞电影业在相当长的一段时间内一直笼罩在紧张的冷战氛围中。由此可见，冷战期间美国的电影产业被美国各方势力利用、审查和管制，并与美国国内反共形势的高涨氛围相结合，向美国国民灌输了“美国主义”的所谓“优越性”。一些被认为可能有害于美国国家形象、有左翼倾向的电影，都被禁止播出。不过这种局势在60年代以后便逐渐好转，美国也出现了一些诸如《教父》这样反映社…

浅析孔子东西形象差异及其成因
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date: 2024-05-10T17:35:00+08:00
description: 孔子作为儒家思想的创造者，无疑是中国传统文化的以为主要代表人物。孔子的形象在中国是一个不断沉淀、变化的过程。而在《论语》出海后，在欧美和中东等地区也产生了一定的影响，当地人对孔子也有了一定了解，然而在文化壁垒的隔阂下，对孔子形象的建构也由于种种原因产生了异变。因此，分析孔子在不同地区形象差异及其成因，能够更好地理解中华传统文化在不同视域下的模样。一、孔子的中国形象发展历程1.传统社会下的孔子形象(1)“圣人”形象在孔子本人看来，“圣人”是一个道德崇高、品德完满、常人难以达到的道德水准，而孔子自己还远远未达到他自己所提出的“圣人”标准。 正如《雍也》篇记载的：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”虽然孔子自称是“秉承天命”，但他始终认为，自己只能算得上是“君子”。然而，就算孔子这么定位自己，却还是被加上了“至圣”的标签。早在孔子还在世的时候，孔子就已经被其弟子贴上了“圣人”的标签，《子罕》篇里面写道：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’”可见在子贡的眼中，孔子本人就可以达到“圣人”的标准。虽然《论语》中类似的表述并不多见，但也可以看出在孔子尚未去世时便已经被一部分人称为“圣人”了。到了汉代，董仲舒略微改变了圣人的标准，使其变得更加宽泛。一方面，董仲舒认为理想中的君王——例如尧、舜等都算“圣人”，是“天施符授圣人王”。另一方面，董仲舒继承“德行出众”的这一基本道德内涵，并将“仁义”当作首要的评判标准。而一方面孔子有着出众的道德内涵，另一方面孔子虽未成天子，但董仲舒又给孔子冠上了“素王”的名号。因此在董仲舒的标准下，孔子配得上“圣人”的称号。而董仲舒作为朝中之人，这一行为可以相当于在官方层面上让孔子定性为“圣人”。从此之后的相当长一段时间，孔子都是以圣人形象出现的。晋代文学家陆机就曾写道：“孔子睿圣，配于弘道”；唐朝诗人杨炯也说：“备物致用，莫大乎圣人”；明代学者陈献章也写道：“惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地”。程朱理学也将孔子捧到了一个相当高的地位，程颐和朱熹都有对孔子的赞扬言论，如“天不生仲尼，万古如长夜”等。各种称号也是纷至沓来，例如宋真宗时期的“至圣文宣王”、明世宗时期的“至圣先师”、清顺治帝的“大成至圣文宣先师”，不只是封建王朝，辛亥革命后国民政府也为孔子封了“大成至圣先师”的名号。这些名号都体现了主流观念对孔子“圣人”地位的肯定。(2)“神明”形象孔子的神化起源于西汉中期，《论衡·实知篇》记载：“当时儒者论圣人，以为前知千岁，后知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。”由此可见，在汉朝时期，许多儒生已经将孔子“神化”。而原因就要从《论语》中寻找。《论语》中提出了诸多政治主张，其中有包含“礼”的，例如《里仁》篇中提出的“不能以礼让为国，如礼何”、《八佾》篇中的“君使臣以礼，臣事君以忠”；也有关于官员做法的，例如《为政》篇中的“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”；还有关于正确治国方法的，例如《公治长》篇中的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这部分言论教导朝廷如何治国，在当时的人看来，是一种上天的旨意，秦朝之所以短命就是因为没有听孔子的言论。更重要的是另一部分关于上天的言论，例如《八佾》篇中的“获罪于天，无所祷也”，教导人们要听从上天的指示，违背了上天就要受到惩罚，这种表述的形式和佛教、伊斯兰教都有相似之处，因此像是一种“天赐之音”，孔子则是传播“天道”的人，来教导人们要顺从天意。而儒生对孔子的神化逐渐引申到政府政策，除了董仲舒的功劳，还有一个很大的原因便是西汉时期连年征战、统治集团内部问题频出、自然灾害频发，导致社会不安定。在这样的情况下，孔子所提到的祭祀之“礼”被人们想起来——诸如《八佾》篇的“祭如在，祭神如神在”、《学而》篇中“慎终，追远，民德归厚矣”这样关于祭祀的话，并将这类言论与“天道”相联系，认为是对孔子的祭祀安排不够诚恳导致上天不满。于是在儒者梅福的建议下，朝廷封孔子为商汤后代，接续先王的祭祀。到了东汉，孔子正式被封为国家的公神，自此之后，孔子被民众逐渐赋予民间神灵的职能。北魏时期，孔子甚至成为管生育的神，有“孔丘送子”之说，引来许多妇人祭拜。到了唐代，政府要求每个县都要建孔庙，一年要在春季和秋季分别祭祀孔子一次。宋代，孔子又增加了“得官升迁”“助佑学业”的职能，相当于主管事业、学业的神。而到了清代，孔子祭祀更是一度成为和祭天、祭皇族宗祠同等级别的“大祀”。在整个过程中，孔子“神”的地位逐渐越来越高，民间对孔子的神化和崇拜也愈发强烈，在明清时期的闽南等地，民众称…

浅谈水分对中国农业的历时性影响
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date: 2023-05-08T13:20:00+08:00
description: 大气中的水分会通过各种各样的形式，对人类的农业生产形成诸多的影响。要寻找到这种影响，可以按照历时性研究和共时性研究，也就是纵观历史或只聚焦于一个时代。在数千年的时间中，中国的农业必然是随着水分、温度等因素产生了大量的变化和发展，而水分的变化带来了尤其重要的影响，因此有必要对其进行历时性研究。然而，由于中国的版图辽阔而且不断扩大，在历时性研究中必然也需要兼顾同一时期各个地区的差异，以保证论证的合理性和完整性。从中国历代气候变迁和水利工程建设，我们或许能窥探到大气中的水分对人类的农业生产形成的诸多影响中的一角。水分对农业生产的影响是从始至终的，早在先秦时代，水分就对中国的远古先民的农业生产选择产生了影响。最典型的就是400毫米等降水量线，它是公认的能够大致划分我国农业区和牧业区的线，这一法则在我国古代科技尚不发达、对水分的调配能力较弱的时期尤为适用，为我国千年的历史格局奠定了自然基础。我国在新时期时代就已经产生了农业，但是农业的出现是分地区的。在那个时期，400毫米等降水量线以东、以南的部分大多会选择农业生产，目前学界认为，我国上古时期的农业起源点有两个，一是河北磁山文化的粟，二是湖南彭头山文化的稻。这两个地区的水热条件都不同，稻对于水的需求量远远大于粟：近代的实验标明，稻的需水量在700毫米上下，而粟只需要少量的水分即可生长，所以两地会产生不一样的作物。而以北、以西的地方由于水分不足，大多数粮食作物难以生产，以现在的数据来看，拿需水量相对较少的小麦来进行分析，其需水量的范围为317～356 mm, 平均需水量为331 mm，表面上看其需水量低于400毫米，但这仍然是一个远高于上古时期西北地区大气中所能提供给农作物的水量的数字。而上古时期又相对来说不需要经济作物，因此根据目前的考古研究发现来说，西北一带鲜少发现进行农业生产的历史遗迹，其兴起也多是从牧业开始的。水分会对农业生产提供帮助，但也会带来挑战，先秦时期，随着人口的增多和生产力的发展，在水分条件合适的地区，农业生产不断扩大，这也是水分对农业生产规模扩大的支持。然而水分也并不全是帮忙，也会带来一些灾害。我国水利工程确实历史悠久，但是在虞夏时还没有成型的水利工程，再加上当时降水量的增大，各地都发生了水患，对老百姓的农业生产产生了较为严重的影响，因此合理利用水资源和水利工程的建设成为了人们需要考虑的问题，大禹治水之传说也由此而来，他疏通水渠，“随山浚川，导水入海”“令益予众庶稻，可种卑湿”，合理地运用水利工程，来让民众能够灌溉农田，又可以免于洪水的侵扰。随后有着合理的水分供给，商代和周代的农业生产都能稳步发展。秦汉到晚清的这段时间里，我国季风区的水分条件是多变的，因此不同的朝代都有不同的水利设施，农业生产情况也各不相同。季风区的水分，在两汉时期从北往南呈现“湿-干-湿”的局面，秦岭以南和黄河以北大多偏湿；而在魏晋到唐的这段时间里，由于季风强度和方向上的一些变化，这一方向变为从西北到东南分布，情况为“干-湿-干”，尤其是到隋唐时期，降水变率更大；五代北宋时期的干湿分布情况可以说非常复杂，不仅仅是有东西方向的分异特点，还存在着南北分异的现象但却并存南北与东西分异的现象。南宋到元代除了长江三角洲地区、华北的东北部地区和河套平原一带，大部分地区都比较干旱。明代则是正常的东南到西北依次递减的情况，而清代就和南宋到元这段时期里的分布情况基本无异了。因此，从秦汉一直到元代，各个朝代都有不同的农业策略和技术来应对水分条件的变化。面对多变的水分条件，我国先民发展出了一系列水利设施工程，例如秦朝就有“四大水利家”，他们通过水利设施在水分与农业的关系之间建立起平衡，不仅将水分合理分配到了作物上，还保证了水分不会因为泛滥而危害农田，也对后世的农业生产、水利设施建设有着深远的影响。除了建设，水车等工具也被人们发明，以改变水资源的高低分布，让地处的河水得以灌溉到高处的农田。这样的做法，让部分水分条件较差的地区——例如地势较高的河谷平地——也能够较为便捷地进行灌溉种植。后来的人们更是撰写大量的著作，来记载当时或历史上的各项水利技术，例如靳辅的《治河方略》。随着生活品质的发展和人口数量的增加，原有的较为扁平化的作物类型已经无法满足需求，在农业技术不断进步的情况下，老百姓对于更加丰富的农业生产项目有了要求。特别是到元代，随着航海的发展和国家之间的往来愈发紧密，外来作物不断传入，丰富了农业的生产。因此，各地开始根据自己的水热条件，种植一些经济作物，而作为决定性因素之一的水分，自然会起到很大的作用。元代时期，全国绝大部分地区的水分条件都比较不充足，因此需求水量较少的谷类作物就兴起了，粟、黍、稷、梁、秫都是这个时期在干旱地带广泛种植的谷类。各地的经济作物也在这个时期有所发展，比如棉花的广泛种植就需要缺水干燥的环境，木棉更…

浅谈当代网文产业与利益驱使的关系
type: item
date: 2022-10-23T22:55:00+08:00
description: 一、通俗与泛娱乐化：网文产业的背景（一）通俗化趋势的历史渊源自唐宋以来，文学创作一直走在通俗化、平民化的道路上。从唐诗到宋词，从元曲到明清小说，再到民国的白话文运动和歌剧，不难发现在整个历史的潮流中，文学是越来越倾向于平民化和通俗化的。能够接受文学的主体越来越平民，这种结果有识字率上升的功劳，但应当注意到那个时代识字率就算上升，总体还是一个低水平的，更重要的还是作品本身往通俗化方向发展，使得市民阶层能够欣赏这些文学作品。第三次科技革命后，文学的传播方式发生了巨大的变化。随着计算机技术的不断发展和互联网的普及，各种消息的传播速度得到了很大的提升，文学的传播也受益于此，因此文学作品的受众变得更加宽广，人们也能更快获得最新的文学作品。总而言之，网络普及的进程和网络世界的快速发展演化，加速了文学的通俗化进程。（二）网文产业出现的泛娱乐化时代背景截至2022年6月，我国网民规模达10.51亿，文化在通俗化的道路上迈出了极大一步，然而与此同时，中国的文学教育水平普遍来讲是不足够的，网民的年龄普遍偏低，我国网民以10~39 岁年龄段为主要群体,比例达到78.4%。网文的受众更是如此，因此大多数网文阅读者的文学水平只停留在阅读和浅层理解上。这样的结果是，文学接受主体的平均能力大幅降低，而由于上述原因，网文尤其是重灾区。大量未成年人和教育资历不高的成年人开始沉迷于阅读网文。泛娱乐化是网文产业出现的一个背景。当下社会，繁忙的工作和学习也让人们无心于在闲暇时间阅读经典，作为闲暇时的休闲娱乐，自然在阅读上就不愿意深究文本内容，只愿意接触浮于文本表面的内容，形成一种泛娱乐化的趋势。这些网络文学题材的文本在形式和内容上都大量相似，主要要素都大体相同，这使得网文创作者们可以通过批量生产来获得大量的流量。从创作主体上看，网文的出现使得成为文学创作者的门槛降低了，许多普通人都可以摇身一变在网络上成为一名文学创作者，无论这些人实际文笔的好与坏，都能收获一批读者。因此，网络文学就会进入一个良莠不齐的场面，并且在泛娱乐化的大背景下，由于劣币驱逐良币的现象，“莠”的部分会越来越多。这些质量较低的文学创作者，创作内容普遍局限，当大量创作者将已有的题材抢尽后，后续就是开始创作同质化的内容了。同质化的内容和泛娱乐化的创作目的的出现，使得网文的产业化成为可能。从接受主体上看，读者的需要促使作家反省自己的创作，调整自己的方向，更新创作技巧和创作风格，以适应和满足接受的要求。泛娱乐化盛行的时代下，网文创作者为应对大众文学接受喜好的改变、获得更多的读者、和其他的网文创作者在文章“爽”的程度上相互“内卷”，会逐渐降低创作深度等目的，从而往低质量的“爽文”发展，以迎合大众的文学接受喜好，同时博取更多的流和赚取丰厚的利润。其他的网络文学创作者，哪怕原先并不创作“爽文”，也会因此有逐步滑向创作“爽文”的路径的趋势。二、利益：网文产业流水线的源动力（一）利益驱使更多人投身进入网文创作美国黑人作家亚历克斯·哈利认为，喜欢“成为作家”和喜欢“写作”之间有着很大的区别。大多数声称希望成为作家的人，其实是梦想着成为作家后的财富和名望，而不是长时间地坐在打字机或者键盘前独自写作，甚至可能不是写作这件事本身。当下很多人便是如此，虽然确实有因为热爱写作而成为网文创作者的人，但不可否认的是，有相当数目的人并不是因为喜爱或擅长写作而开始网文创作，而是为了出名和赚钱而投身于它。在这种情况下，正如前文所说，文学创作本身的水平就会下降，同质化和抄袭的情况也就不可避免。而从盈利目的看，网文的点击量关系着文学创作者的收益。因此文学创作者为了博取更多的点击量，开始批量生产能够吸引大多数读者眼球的文章。讽刺漫画《今胜昔》就反映了这一现实，曹雪芹写《红楼梦》花了10年，李时珍写《本草纲目》花了20年，徐霞客写《游记》花了34年，而现在的网文创作者“两年出了四本”。这些重量不重质的文章大多核心雷同，但并不妨碍这些文学创作者赚取流量——只要这篇文章看起来“爽”，那么就不愁没有读者，因为总会有人被这类标题和题材吸引。在这种情况下，大量人工创作的文本开始体现出机器流水线般的创作特点：一切只为了提供满足市场大量需求、能带来巨大利益的产品。但是，这并不代表我否认极其优秀的网文创作者的存在。这些创作者也许本身就并不是冲着利益而是真正喜欢写作，也许是为了利益写作后发现自己很有天赋。无论是哪种情况，他们的作品实际上都是能保证质量的。南派三叔所创作的《盗墓笔记》系列，江南所创作的《龙族》等作品，都成功地构建了一个完整的世界观，他们的创作在网文中属于优秀的，也收割了大批的读者。 这一类人虽然有与个体或者第三方公司进行的“产业化”的行动，例如接受委托或者授权周边、二创和改编，但这些并非流水线化的同质创作。（二） 企业从网文产业中发现商机网络文学发展…

15世纪前西方文明宗教进程与文学关系
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date: 2022-10-09T00:51:00+08:00
description: 一、宗教与文学起源（一）原始宗教与文学起源在旧石器时代，人类就开始出现早期的宗教崇拜，西方对于文学起源的“模仿说”认为，正是对于宗教中古人祭祀歌舞的模仿，形成了最早的文学艺术。从这个角度出发，不难发现文学的起源与宗教有着密切关系，并且随着宗教和文明的发展而逐步发展。亚里士多德在其《诗学》中提出“史诗和戏剧的模仿对象是人，是人的‘行动和生活’”的观点。因此，在原始宗教出现后，以歌剧为标志的文学创作便开始产生了，随后发展出了史诗、传奇等形式的文学。进入原始社会后期，这种文学创作逐渐变得更加明显其中，最突出的代表便是关于宇宙诞生和人类起源这类的创世神话。这种文学的出现，是古代人民由于对于自然的认识不够深入，而产生了对自然或某些神明的崇拜，因此才产生了的。以《吉尔伽美什史诗》为例，这部史诗在被书写出来前，就已经被口口相传了许久，甚至可能有上百年，一直到阿卡德语版本，才逐渐有一个“标准版本”出现。（二） 两河流域文明中的宗教与文学的互相传播在两河流域文明中，文学作品大多以宗教神话和史诗为主。这一时期诺亚方舟的故事和《吉尔伽美什史诗》，都能够反映当时人们的对于自然灾害的理解和宗教观念。例如《吉尔伽美什史诗》中，虽然是史诗，但是却反映出了当时人们的神人关系观——认为人在神和命运的面前是如此之渺小，人类的理智选择是屈从于命运的安排。文学如实地记录下了当时的宗教观念，而宗教又通过文学向外进行传播，人们在阅读文学的时候，会不自觉地吸收文学中关于宗教的一面，并且逐渐渗透入观念之中。而更为典型的一个代表，便是犹太民族的《旧约》。两河流域的民族和宗教成分都很复杂，为什么犹太教可以在后世有一个相对高的关注度，就是《旧约》的功劳。《旧约》不仅是一部重要的宗教作品，同时也是一部优秀的文学作品，因此除了宗教崇拜者和研究者外，也有不少文学家对其进行研究。在《旧约》中，记载了犹太人曾经经历过的一个个历史事件，而在这部作品对于历史的记载中，延伸出了不少专属于犹太教的节日，例如逾越节、七七节、安息节等。这些节日，不仅与犹太教本身有关，也与《旧约》息息相关。《旧约》在随后发展出了《新约》，《新约》同样也是一部优秀的文学作品，更重要的是它为世界提供了犹太教的一个重要分支——基督教。基督教对于世界文明的进程产生了重要的影响，虽然基督教这个分支的出现在新约之前，然而如果没有《新约》，基督教就不可能发展壮大；没有基督教，也就更不会有《新约》这样的作品出现。因此，宗教与文学在这个时期的西方文明中是齐头并进、互相帮扶的。（三）古典时代的戏剧与命运观古典时代有三大著名悲剧诗人，他们是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。这三个人的创作，都反映出了他们对于命运观念的不同展示。埃斯库罗斯的悲剧中，主要描写的任务对象都是带有“神性”的主角，他们很明显地受到了命运的支配，他笔下的普罗米修斯三联剧就是一种被命运支配的体现。与埃斯库罗斯不同，索福克勒斯笔下的人物，例如俄狄浦斯王，敢于向自己的命运发起挑战，然而最终仍然没有逃脱命运的魔爪，但他的作品体现出了人对命运反抗的顽强意志。欧里庇得斯则不相信命运，在他的笔下，人物的命运都是掌握在自己手中的。从这三个人的笔下，我们可以看到当时对于神人观念其实出现了三种倾向，众人的命运观也产生了一定的分歧，这为多样化的文学创作提供了丰厚的土壤。二、文学与宗教在文艺复兴时期的交锋（一）罗马时期和中世纪的文学与宗教在中世纪，对于《圣经》的解释权被牢牢把握在教会的手中，在这个时候，对于“文学”的主导权在教会手中。其实不止是文学是这样，天文、地理、数学等学科，还有歌剧、绘画等艺术形式都是如此。在这一时期，文学作品相当于是宗教的一种附属品，是先前那种齐头并进状态发展出来的一种病态关系。仅就语言来说，在中世纪时期，占据主流地位的宗教文学，其首要写作语言就是拉丁语，而当时拉丁语的推广范围并不很大。然而，随着时间的推移和资产阶级、市民群体的不断扩大，这种情况被慢慢地改变了。但丁的《神曲》打破了这一局面，使但丁成为了“旧时代的最后一个诗人”。在《神曲》中，我们可以看到对于神学的反抗行为，例如已经被在地狱里预留了位置的教皇等等。但是，《神曲》的创作仍然没有跳出封建神学的语境，但丁想要冲出牢笼，但他自身依然在中世纪这样高压的宗教环境下，所以只能在牢笼中跳舞，做出一点文学家会有的反抗。在即将到来的宗教改革的传播中，思想基础也很重要，这种思想基础的奠定，正是依靠了文学。薄伽丘的《十日谈》正是一部优秀的人文主义著作，这部被称为“人曲”的作品，揭露了当时教会的虚伪和腐败，同时也为当时人文主义的传播提供了一个较为丰厚的土壤。后来英国的《坎特伯雷故事集》和法国的《七日谈》等作品，都受到了这部作品的深远影响。（二） 14、15世纪宗教改革后宗教与文学进入14世纪后，随着资产阶级经济的兴起，教会的宗教…

明清时期中西科技的初步比较与简要分析
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date: 2022-06-08T23:52:00+08:00
description: 一、中国明清时期科技状况与特点（一）状况在我国的明清时期，涌现出了不少集大成的科学家，例如李时珍在自己探寻诸多药材及总结前人成果的基础上，编纂成了《本草纲目》。这些著作综合了中华民族上千年以来对于自然科学与手工业的研究，体现出了我国古代劳动人民的智慧。当然，除了总结性的著作，明清时期也存在着对于原有物件的改良，例如明朝时期出现的水雷和触发式地雷，就是以火器的基础，进行改进的产物，并且以此为基础诞生出了炮兵部队，而这也让明朝成为了那个时期世界上军事力量较强的国家。在农业方面，明代出现了农具播车和风力水车，这些大大提升了农业播种和灌溉的效率，但没能提高产量。在明朝得到发展的农业生产灌溉的工具，到了清朝时期就已经基本成熟。然而虽然灌溉与播种得到了提升，犁地工具的发展却较小，早在唐代就已经发明的曲辕犁仍然是中国农民主要用于犁地的工具。明清之际西方科学技术的东传，或者说科学技术的“西学东渐”缘起于耶稣会来到中国传教。随着传教士在中国的活动增多，江南地区对西方的科技有了更深入的了解，而江南文明的开放性，也进一步推动了西方传教士在中国带来新的科技思想。然而，随着清初时期形势剧变——根据马克思主义哲学，整体统率着部分，原本能产生的“科技转型”被扼杀，最终中国没能发展出现一次“科技革命”，科技发展随即停滞。由此可见，中国在明清时期产生的“夷夏之防” “西学中源”的观念，一定程度上阻碍了东西科技文化的交流。（二）特点与分析中国在明清时期的科技有两个显著特点，第一是科技创新相对停滞，总体呈现出“总结归纳”的特点；第二是开始较多地吸收外来的科技成果，也就是“吸收外来”的特点。1.总结归纳的特点这段时期，新的科技发明鲜少诞生，更多产生的是《本草纲目》《农政全书》和《天工开物》这样总结前人经验的书籍。新的发明也有，但大多是改良型的，创新型的发明鲜有出现。这个现象是很多因素的影响导致的，主要来说有以下三点。第一点，中国当时的农业生产力已经饱和。我国古代是精耕细作的小农经济，属于“一家水土养一家人”，当时的家庭农业，很少会以售卖作为目的。在曲辕犁已经能够基本满足一个家庭的农业生产和食物需求的情况下，就只会有少数灌溉和播种的创新，而不会出现大型机械化的农业工程，而作为农业大国，农业没有率先发展，其他行业的创新动力也就不足，自然只能局限于传统科学技术，没有突破性的发展。第二点，落后的政策会阻碍科技发展。我国当时处于专制主义中央集权的顶峰，文化专制主义盛行，大多数的知识分子出于对文化专制主义的铁拳的忌惮，或是对政权更迭后新政权的不满，不敢或不愿意做新的科学研究。这样一来，就没有产生新的科学技术及产品。而在新科技如死水一般的情况下，更多的知识分子就转向对于前人的经验与研究做出归纳，总结性的著作就会逐渐出现。第三点，文化氛围不佳。一方面是政府的压制，例如闭关锁国与海禁政策，阻断了中外科技文化交流。就算有少数皇帝个人对西学有兴趣，也没有向全国推广的计划。另一方面在于知识分子。当时更多的知识分子也不在乎西方科技，他们更加注重于八股取士和程朱理学或阳明心学，走科举的道路，本质目标都是升官发财，在这样的文化氛围下难有创新。2.吸收外来的特点当时的中国，在清代彻底闭关锁国之前，中西方交流是比较顺畅的，康熙皇帝请传教士为他讲解西方的科学技术就是一大例子。前面说到，在罗马教廷的授意下，有许多传教士都在中国活动。在中国科学家中，有与西方传教士往来的那一部分人，也开始慢慢接受西方的科学技术技巧。如明朝徐光启的《农政全书》中就介绍了著名传教士利玛窦带来的欧洲水利方法。徐光启还和利玛窦合译了《几何原本》，介绍了欧几里得的平面几何学。而这些受西方科学技术思想影响的中国科学家，也在以辐射状向江南传统社会传播西方科学。二、14-19世纪西方科技状况与特点(一)状况在14-19世纪（对应明清时期），西方的文艺复兴和启蒙运动轰轰烈烈地开展，也催生了近代自然科学。这段时间里，西方的科学研究从古代的沉思哲学，逐步转变到了以实验为基础的科学研究，这也是为何近代科技能迅速发展。牛顿经典力学、达尔文生物进化论，以及日心说的提出，都是建立在实验的基础上的。此外，中世纪后期，生产劳动的重要性愈发突出，到资本主义社会，已经有不少的手工工场。在这样的情况下，发生在19世纪的工业革命诞生出了新生产技术。第一次技术革命使得西方国家能够使用机器替代手工劳动，大大提升了生产力。而在第一次技术革命的倒逼下，各种自然科学学科都硕果累累，取得了繁多的成就。（二）特点与分析西方的科学具有普及性。随着资本主义国家的建立与发展，西方国家逐渐从愚民政策转向教育政策，义务教育逐渐兴起，更多的底层人民能够了解到科学知识。这也使得人们越来越认识到科学知识不再是真理、客观的代名词，而是文化和社会背景共同建构的产物。有条件的人会自发探究科学技术，从…

中西英雄形象比较——以《伊利亚特》与《封神演义》为例
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date: 2022-05-15T21:00:00+08:00
description: 特洛伊战争中涌现出了许多的英雄形象，这些英雄形象各有特色。在《伊利亚特》的描写中，这些英雄形象显现出了西方文学中对于英雄形象的刻画特点。而《封神演义》是东方英雄小说的代表作之一，也反映出了东方文学对于英雄形象塑造的特征。对《伊利亚特》和《封神演义》中英雄形象进行对比，有利于深追中西文学中英雄形象的同与异。一、人物要素对比分析（一）出身在西方文学中，代表正义的一方的英雄形象往往会被刻画成带有浓厚的神话色彩，而相反地，反面的英雄人物则较少地受到神的庇佑。以《伊利亚特》为例，在文章的设定中，阿喀琉斯是人类与大海女神的孩子。由于拥有一半的神明血脉，阿喀琉斯生来就注定不平凡，神的光辉昭示着他只要上了战场，就一定会有一番作为。而反观特洛伊城的赫克托尔，与阿喀琉斯相比，没有神明的加护，身为特洛伊皇子的他的出身也显得平庸。东方的英雄人物的出身则差异较大，在《封神演义》中可以分为“神怪”与“凡人”两类。神怪出身占多。神仙出身的本身就有很强大的能量，大多支持正方阵营，例如哪吒。而怪物出身的也各有神通，大多支持反派阵营，例如书中商朝阵营的“梅山七怪”。而凡人出身的，除了周武王等显贵之外，大部分人都是普通的，没有神明的血缘。即便后来威风如姜子牙，他的出身也是不好的，苦心钻研道学四十余年仍未成仙。（二） 能力来源在英雄能力的来源上，西方文学中的能力更多倾向于“神授”，例如《伊利亚特》中，大海女神用冥河水浸泡了阿喀琉斯，让他浑身上下固若金汤，给予了阿喀琉斯在特洛伊战争中贯颐奋戟、横折强敌的必要条件。这是阿喀琉斯力量的来源。没有“神授”力量的一方往往会成为弱者，例如特洛伊城的一方虽然受到阿波罗和阿芙罗狄忒等神明的站场，然而神明本身没有直接下场打仗，加之希腊联军本身也有雅典娜和赫拉等神明的庇佑，因此赫克托耳还是难以敌过带有神力的阿喀琉斯，战争的结局也昭然已示。在东方的作品中，也会有英雄自身能力的显现，但是更多起到决定性作用的是神仙们手里的法宝和法术。而对于凡人英雄的能力来说，东方的文学虽会有玄幻色彩与神仙的出现，但是凡人英雄的能力却不是“神授”。一般情况下，凡人只能通过拜师学艺来获得能力，神仙不会直接授予。在《封神演义》中，就有大量拜师学艺而成的英雄，或者是仙家法宝直接下场而产生英雄。取书中的英雄构成来说，不少英雄是因为具有特殊能力而成为“英雄”，例如姜子牙手下的得力干将杨戬，他“有八九玄功，善能变化”。只有另外的一小部分英雄则是自身武德充沛打出的英雄头衔，例如女将高兰英。不难看出，无论这两类中的哪个，他的能力都不是神明白白施与的，要么是向仙师学艺，要么是自身的武功。（三） 性别构成在西方的文学作品中，不难发现英雄形象都是男性，女性英雄在西方文学中几乎是没有出现的。在《伊利亚特》中，男性占据了全部的英雄形象。阿迦门罗、阿喀琉斯和赫克托耳作为公认的三个主要英雄，全部都是男性。而女性除了以神明身份出现，就是以“妻子”“仆人”的身份出现，并没有女性英雄形象的描写。然而，在《封神演义》中，除去作为仙女、平民和妖人出现的女性外，我们可以在众多的男性形象中，找到数量较少的女性英雄或女性将领的形象。在《封神演义》中有提到的女将，仅周朝方就有邓婵玉和龙吉公主两位。我们取周朝方的邓婵玉作为例子。《封神演义》书中涉及邓婵玉的笔墨不少，其武艺精湛，书中多次战斗都以她打败对手而胜利。[ 王帅. 《封神演义》中女性人物形象分析[J]. 现代语文(学术综合版). 2017(02),16-18]而商朝方也有女将高兰英等形象出现。这些女性作为女中豪杰，它体现出传统妇女观除了坚守妇道之外的另一面。由此可见，中国古代的作品对女性英雄的形象塑造是存在的，虽然与男性相比比较稀少，但与西方作品相比仍是数量可观了。二、人物性格描写分析（一）两面性格的描写西方英雄形象的两面性，往往会体现在处理不同事情、对待不同人物时处理方法上的差异。大多数英雄形象，我们既能看到他们的残酷无情，为了战争和部下做出一切，也能看到他们柔和和心软的一面。例如在《伊利亚特》中，阿喀琉斯残忍而又善良。在战争时，他是冷酷无情的。在战争结束后，面对着赫克托耳的尸体，当众多士兵对其凌辱之时，他也想过要狠狠处理尸体，然而当特洛伊的老国王来到军营中，恳求阿喀琉斯能够归还尸体的时候，阿喀琉斯却也会心软，这样的描写丰富了人物形象的塑造，让阿喀琉斯由一个扁形人物成为一个浑圆人物，形象更加立体，跃然纸上。东方英雄形象与西方相比更为扁平，但仍然具有两面性。这种两面性体现在英雄人物的所作所为中。东方的英雄可以在一个事件上表现出对纲常伦理的支持，却可以在另外一个事情上违背纲常伦理。例如哪吒在《封神演义》中本身是作为正面形象存在的，他会为了正义保周灭商，讨伐违背纲常的纣王。然而正是这样一个英雄，当他的父亲李靖在庙中打破了他的金像时，哪吒仍然会化身去找李靖报…

浅谈科学与宗教的关系
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date: 2022-04-09T12:19:00+08:00
description: 依附于宗教的古代科学与宗教同根同源，古代科学萌芽于原始宗教，两者的界限非常模糊，具有发生学上的同源性特点。在上古时期，宗教似乎总是统领着科学的发展，教会掌握着更多的知识，并且建立了服务于宗教的科学理论基础。而到了近代，随着自然科学的发展，人们逐渐发现了宗教中宣传的不少科学理论存在漏洞，最终近代科学推翻了宗教理论。而在这之后，宗教也逐渐认识到应当从科学中完善自己的教义，于是教会开始通过科学理论完善自己的宗教理论。而如今，宗教和科学可以说是相互平行，却又有所交流。这里就要引入宗教和科学的五种相处模式。其一是对立。这一模式，集中体现在近代自然科学出现之后。在近代自然科学出现之前，还没有很明显的对立，虽然有少数的人提出对于宗教主导科学中部分理论的异议，但并没有产生大的影响，也未能推翻宗教理论。这种情况持续到了“哥白尼革命”。“哥白尼革命”是科学与宗教的第一次碰撞——日心说取代了地心说。这是近代自然科学对宗教理论的一次抨击。在这之前，教会一直以托勒密的地心说为正统思想，并且以此来完善自己的宗教理论和解释《圣经》。这一次的碰撞后，对《圣经》文本的解释问题被摆上了台面，因为《圣经》的很多章节的论述，与日心说直接冲突。随后，自然科学的发展逐渐击破了宗教学说。再如，解剖学打破了“男人比女人少一根肋骨”的说法，进化论动摇了“人是神创造出来”的说法，人类对于光的性质的探寻，也在逐步击破宗教领域“神说要有光，于是有了光”的说法。在这一种模式下，是近代自然科学逐渐尝试推翻旧的宗教理论的尝试。其二是独立。宗教和科学也具有相对独立性。宗教的发展和科学的发展可以是两条不同的线。就是科学的发展不一定会受到宗教的控制，而宗教理论的完善也不一定会受到科学的影响。一方面，他们在时间上是相对独立的。在社会和平时期，科学是社会发展的主流，成为社会发展进步的主要动力之一，宗教则相对退居二线；而在社会动荡的时期，宗教则起到了支撑的作用，而自然科学则相对没那么有用。例如，在我国魏晋时期，由于社会混乱，各类宗教盛行，“修仙”的人也不少，而除了清谈以外，很少有人特别注重于理论和科技的研究；而在国内社会相对稳定的唐宋，就能有不少的发明创造出来，我国四大发明中的三大都是在那个时期出现的，一直沿用到清代的曲辕犁也是这个时期发明的，在这个时期宗教的影响相对也较小，除了武则天尚佛之外，其他时候相对来说影响力没有那么大。另一方面，他们在学说上的相互独立的，二者研究的方向是不同的。也可以说，宗教和科学是“平行”的。二者学说的不同，体现在宗教比较不注重自然科学，而更加注重人文与虚幻的神学；而科学相对来说不会关注人文，他们更多地关注自然界的规律，以及这些规律是如何造福人类的。宗教的研究也许会被科学否定，科学的研究也许会被宗教所反对，但是他们二者之间在大多数问题上，互相不能证伪。其三是促进。宗教和科学是会互相促进的，科学理论可以帮助宗教的发展，而宗教也会促进科学理论的发展。例如，布鲁诺会大胆支持日心说，本质原因是他信奉的“异端宗教”是不支持教会的地心说的，他借日心说反对教会，但无意中却宣传了日心说，扩大了它的影响。而当牛顿提出了力学定律之后，一种被称为“机械论宇宙观”的观点被广泛传播开来，并且成为了当时信奉“自然神学”的人们眼中“上帝”存在的有力证明。再如哈维提出的血液循环论，这个理论使得信徒们更加相信解决了对于“anima”一词的翻译问题，为英文圣经革命提供了理论基础，从而促进了英国宗教的发展。从上面的几个例子中可以看出，宗教和科学对彼此的促进作用并非有意为之，他们不以促进对方发展为目的，而是在自身的发展与完善中，产生的不自觉的结果。其四是对话。除了相互促进外，互相对话也是一个重要特点。科学和宗教在对话中主要关注的是两者在问题、方法和概念上的相似性。在科学研究中，科学家们会遇到比较极限的问题，是他们在科学范畴内没有办法寻求到答案的。然而在宗教中，人们却可以找到对于这些问题的一种解释。很有力的例子就是牛顿在研究了大半辈子的科学之后，转向了宗教的研究。值得关注的一点是，在科学与宗教的对话中，人们逐渐发现，唯科学主义和原教旨主义的极端立场在现实中都是站不住脚的，科学理论不能完全取代宗教思想，他有许多无法解决的内容。而宗教思想也不能解释科学理论中的问题，部分思想还会被证伪。其五是融合。随着科学技术的不断发展与宗教理论的不断完善，宗教和科学如今正逐渐呈现出融合的趋势。例如，宗教和科学都要使用模型的概念。宗教使用了很多的比喻和模型来帮助人们想象那些本身不可能直接观察的东西，而最新的科学理论往往表现为一个理想的数学模型，是一系列物理过程的符号化的表达。现代的宗教，也更多地会使用科学技术来帮助自己。物质上说，一些寺庙都推出了在线支付的功德箱，电子佛经和播放器也在成为一些出家人吟诵经书、制造宗教氛围的重要工具。而科…

浅谈《源氏物语》里的访婚制
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date: 2022-03-28T08:28:00+08:00
description: 源氏物语中的女性形象，她们的悲惨遭遇让我们深感同情。而造成这些悲惨遭遇的原因当中，最主要的一个就是当时的访婚制。评价一个事物是需要从正反两方面说的， 因此对于这样一个比较落后的制度，我也会试着从正反两个方面进行一定的分析。要评价一个制度，首先应该了解它。访婚制的特点是它采一夫多妻制，妻妾存在着区别。男性晚上前往女性家中，而白天就离开回到自己的家。男女之间所生的子女随母亲生活，而男性则负责负担妻儿的生活费。在《源氏物语》中，平安时代的“访婚制”有两个性质。一是利益性。在那个年代，除了相貌皎好、才华出众等品质外，男女之间的婚姻最重要的因素来源于能否给家族带来利益。由于男性能通过访婚制娶到很多个妻子，因此家中有女儿的人家可以更加容易地攀到贵族公子身上，贵族男性也可以通过这一个特点，来娶到其他名门望族家的女儿，从而形成一种政治联姻。这种现象在平安时代的上层尤为普遍，例如源氏的收养了美丽的玉鬘后，众多的上层男性听说了这个消息，便便纷纷来求婚，哪怕她是从来没有对外露面。也就是说，单单凭一个好名声，以及源氏家族的背景，玉鬘就成为了诸多男性追求的对象，而这就是那个年代婚姻关系的缩影。这种情况不仅是对于王公贵族，对于普通人家也是如此——普通人家为了获得社会地位，也会不惜一切代价攀上一个好的女婿。这也造成了女性在这样的婚姻关系中，是没有自主选择权的，是被严重物化的，是家族爬向更高社会地位的垫脚石。在这样的婚姻制度下，最终的受害者只有女性，他们沦为了争权夺利的牺牲品，是不折不扣的工具。这也是平安时代中女性地位逐渐衰落，而男性地位上升的原因之一。二是不平等性。在访婚制中，女性的地位是远远低于男性的。访婚制是女子出嫁后，仍然住在娘家，男子只是夜间来访，白天就离去。例如书中源氏在与妻子葵姬成婚之后, 葵姬并没有到源氏家中居住，而是仍然住在她母亲家中。这就使得夫妻双方的关系处于若即若离中，这种制度下，女方需要负对男方的责任，而男方却不用对女方负责，男子可以有若干个非正式的“妻子”。这样造成的结果就是双方无法“恩爱两不疑”，例如书中，紫姬虽然有着皎好的面容和聪颖过人的大脑，得到了源氏的恩宠，但也为源氏的朝秦暮楚而感到痛苦不已。因此，当时男性可以荒淫无道，四处去沾花惹草，而女方被禁锢在家里，一定要忠实于男方，这是非常不合理的。此外，不仅是男女之间，男子众多的“妻子”之间也有相互的不平等。同样是被绑定在男子上的女子，但她们在待遇上和社会地位上有了明显的不同，只有正妻的地位较高从源氏众多妻妾之间的关系中我们却不难看出, 这一时期妻妾关系已存在着明显的等级差异。这也造成了在这样的制度下，不同女子对同一男子的相同付出得不到平等的回报，非正妻的女性，无论怎么努力都得不到正妻那样的待遇。当时的贵族公子，在访婚制外的遮盖下，肆意地纵欲, 让与之结发的女子在经受了他的移情别恋后，被彻底冷落，随后成为时代和制度的牺牲品。总的来说，这个时代的访婚制是对女性的极大剥削，是男女不平等在日本社会婚姻方面的集中体现。婚姻中男性居于主导地位，女性没有自由恋爱和婚姻的权利，并在婚前和婚后都长期处于被男性支配的状态。而男性对此却几乎不需要负什么责任。对男性而言，这是一种所谓的“自由”，而对女性而言，这无疑是一层重重的、难以除去的枷锁。同时我们也要注意到，这种制度下的婚姻并不只是给女性带来苦难，源氏一生经历了三次政治婚姻，而其中有两次都给他带来了莫大的伤害。葵姬是政治联姻的产物，不能遂源氏的愿；他和三公主的婚姻也是奉旨执行的，还被别的男人偷情了。而且虽然源氏是爱着紫姬的，然而在那样的社会风貌下，源氏是没有办法一心一意对紫姬的——当然这也有个人道德层面的问题，但也有时代性在其中。正如源氏之子夕雾说：“一个真正的男人, 如果他不像我这样去搞点风流韵事, 只守着一个妻子, 像雄鹰惧怕雌鹰似的人, 将会怎样受人耻笑”，这就是时代性对男性影响的最好证明。当然与女性所受的苦难相比，男性的属于比较次要的。坏的一面说完了，我想简单提一提好的一面。从整个社会历史的发展看，正所谓“存在即合理”，这个访婚制从现代看来肯定是错误的，不过既然它在平安时代能存在，一定有在那个时代的合理性，它可能客观上适应或者促进了某个事物的发展。而男性权利的扩大就是这一个“事物”。其实在之前访婚制就已经存在，但是并不是书中提到的这样的访婚制。但随着经济社会和访婚制的发展，在那个年代，男性占据了生产力的发展和劳动力需求上的一些优势，地位逐渐超越了女性，成为了社会话语权的掌控者。而在这样的趋势下，根据马克思主义原理，社会存在会反作用于社会意识，因此势必会产生访婚制这样的制度来适应男性权利膨胀的需求。当然我们从现在看来，这个制度是绝对错误的。综上所述，访婚制是日本男性权利逐渐膨胀、女性权利逐渐缩减时期的产物，它是一种满足男性需要、忽视女性个性自…

浅谈小说兴起与读者的关系
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date: 2022-03-26T10:25:00+08:00
description: 小说兴起这件事与读者可谓关联极深，因为文学作品写出来本身就是给读者看的。这里单论小说，忽略纪实文学等其他的文学体裁，但是会顺带讨论一下戏剧。关于小说兴起与读者关系这件事情，我觉得可以从多方面进行分析。我分为三个点：读者知识水平、读者对作者的反作用、读者作者双方受时代影响。【读者知识水平角度】在西方的古代与近代前期、中国明代之前，普遍来说人们的文化水平不高，识字率低下，对文学作品的理解能力差，因此只能理解戏剧这样的大众化表演，他们对于文学文本不了解不理解也读不懂，所以小说在这个时期是没有受众的。直到西方近代中期的启蒙运动、中国明代时教育的逐渐普及，越来越多的人能够读懂文字，并且在他们读不懂诗歌等高水平作品的情况下，迫切地需要一种新的文学形式来满足他们的阅读需要。在这种情况下，小说拥有了它对应的受众，因此一旦出现，便会大量地被读者进行传阅，从而产生比较大的影响。这里以中国明清时期为例子，我国古代文学中各个朝代最有名气的，唐诗宋词元曲接下来的就是明清小说，当时私塾已经逐步普及，并且产生了比较多的影响。例如在那时的徽州地区，私塾已经大量普及，更有众多的书屋、精舍、社学、义学、学馆等出现，涌现出一股浓厚的教育风气。在这样的情况下，能识字的人就会越来越多，愿意购买小说的人也会越来越多，而书屋、藏书楼等也会加大购买这些小说书籍，从而小说产生了市场，从而兴起。【读者对作者的反作用角度】在上文我提到，在西方的古代与近代前期、中国明代之前，民众对于小说的理解能力是很差的，那么在上流知识分子为了赚钱，一般来说是会更倾向于写戏剧来卖给剧院或者其他机构，从而赚取稿费。也许曾有少数作家会选择写小说，但是在那个时代，写小说卖不了太多的钱。因此为了生存，大多作家会放弃小说而转向其他的文学形式。到了近代西方近代中期的启蒙运动、中国明代时，由于读者显著增多，小说的产出量已经明显跟不上读者阅读的需求，因此就产生了大量的缺口。有利可图的作者们自然就会努力写小说出来，以增加自己的收入。另外还有一种情况用今天的话来说是“催更”，读者对于了解情节发展推进的需求的增长速度远远比作者写得快，因此会倒逼作者更快写出新的小说，或者原有小说的续集。这样子，小说百花齐放百家争鸣，不仅读者的选择面广了，更重要的是小说的种类和题材变得更加丰富了。仍然以中国为例子，在明清时期，由于读者的广泛增多，中国小说遍地开花，更是产生了我国古代文学的四大名著。而到了清朝末期，由于新式学堂的逐步设立、八股取士和科举制度的废除，读者兴趣的多样性大大提升，为了满足读者阅读的多样性，小说的作者们开始增大写作范围从而产生了除历史小说、写情小说外的如政治小说、科学小说等在中国古代所未有的小说类别。【读者作者双方受时代影响角度】在世界近代时，西方启蒙运动的兴起，很大程度上推动了思想的解放与文学发展。而社会环境又是能很大程度上决定小说的发展的。在那个时间段，法国“沙龙”文化的兴起使得女性地位得到提升，因此早期现代欧洲的短篇小说将女性德性情境化，以迎合这段时间的女性主义的发展。也就是说，时代环境对读者的影响会间接推动小说作者新的题材创作。上文还说到，由于写小说会引来读者购买，可以赚大钱，很多的作家都会转向写小说。但这个现象也许在之前都不会出现，因为西方古代和中国明代以前的作家更多倾向于以自我为中心，他们更希望表达自己内心的情感，并不会迎合市场而做出什么改变。但随着西方资本主义和中国商品经济的发展，自然而然地产生了趋利心态，读者对小说的购买狂热会成为小说兴起的另一个重要原因。清末时期，中国闭关锁国政策被放弃，外来的思想大量涌入中国，近代中国小说因此兴起，在清末报刊小说分类的演变过程中，由于翻译小说的繁荣而以舶来类为主。而读者对于这些舶来品的喜爱，也推进了中国的小说家往西方的小说的发展方向靠，从而产生了新文学运动与近代的中国小说。此外还有一个值得一提的就是印刷术的推广。印刷术是让读者更快更多阅读到小说的一个重要渠道，也是小说兴起的重要辅助。活字印刷术虽然在宋代就已经发明，但仍然存在诸多的弊端。到了明清时期，活字印刷除了沿用了之前常用的木活字以外, 当时的手工业者还创造出了锡、铜、铅、磁等数种新的印刷工具。印刷效率的大大提升，推动了文学作品在市场上的流通，使得作品得以走入寻常百姓家，读者能够更多地接触到小说，小说的普及率大大提升。这个理论用在外国也适用，外国的文学作品在中国印刷术传入后也有了大规模的传播，从而推动了小说等文学类别的发展。